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viernes, julio 24, 2020

CARTA DE PEREIRANOS POR LA PAZ AL PRESIDENTE ANDRÉS PASTRANA (2000) LAS OTRAS VIOLENCIAS LA OTRA PAZ

Pereira, Martes 30 de Mayo de 2000

Doctor
ANDRÉS PASTRANA ARANGO
Presidente de la República.

Reciba un cordial saludo.

La importancia dada por usted al tema de la construcción de la paz es seguida con suma atención por esta iniciativa ciudadana. Somos conscientes de que la construcción de la paz requiere espacios integrales que se fundamentan en situaciones tales como el impacto y el porcentaje que la violencia urbana alcanza en los items nacionales.

Nuestra ciudad hace parte de dicha problemática, tan sólo el año anterior, para únicamente tomar el índice de homicidios y según estadísticas de una investigación histórica en curso y de la misma policía nacional: 477 PERSONAS FUERON ASESINADAS y 82 perecieron en accidentes de transito. Estas cifras de por si concluyen el carácter atípico del comportamiento de la ciudad, lo cual requiere, sin duda alguna, una intervención especial

Señor Presidente, Pereiranos por la Paz desde el inició de sus actividades tiene claro que la violencia es un fenómeno complejo y multifasético cuyas causas y consecuencias interrelacionadas implican un enfoque multisectorial, integrado y participativo para el diseño de intervenciones. Es por esto que por medio de la presente nos permitimos solicitarle muy amablemente el que usted oriente poner en marcha las áreas pertinentes de su Estrategia Nacional para la Convivencia y la Seguridad Ciudadana en Pereira (y su área metropolitana).

1.Buen Ciudadano
2.Sistema de Información
3.Policia para la Convivencia
4.Por un país sin secuestro
5.El ciudadano y la justicia
6. Seguridad Privada y fundamentalmente
7. Derecho a la vida

De manera concreta solicitamos que la ciudad de Pereira sea escogida para desarrollar una experiencia piloto integral en el tratamiento de las situaciones de violencia tanto en su fase preventiva como correctiva, aprovechando entre otros, los esfuerzos que la sociedad civil de nuestra ciudad esta haciendo así como nuestro compromiso institucional y personal.

Señor presidente, si usted lo considera pertinente, estamos dispuestos a exponerle personalmente el fundamento de la presente solicitud.

De usted,

Atentamente:

Mesa Directiva Pereiranos por la Paz



Ciudadanos Miembros
Por las Iglesias:

FABIO SUESCUN MUTIS
Obispo Diócesis de Pereira
Presidente Pereiranos por la Paz

Por los Empresarios:

 

CÉSAR CASTILLO

FERNANDO VALLEJO

MAURIER VALENCIA

 

P.te Comité Intergremial

P.te Cámara de Comercio

Director COMFAMILIAR

Por los Medios:

 

FABIO CASTAÑO MOLINA

JAVIER I. RAMIREZ M.

URIEL HURTADO M.

 

Director Club de Prensa

Director EL Diario

Director La Tarde

Por el Estado:

 

LUIS ALBERTO DUQUE TORRES

ISRAEL LONDOÑO

JHON JAIRO SANTA

 

Alcalde de Pereira

Concejal

Concejal

Por la Academia:

LUIS ENRIQUE ARANGO JIMENEZ
Rector Universidad Tecnológica de Pereira

Por las Comunidades:

 

EVELIO VARELA

PAULINA IVONNE GIRALDO

 

Pre. UTRAR-CUT

Pre. Juntas Administradoras Locales

Coordinación Permanente

ORLANDO PARRA

 


jueves, enero 11, 2007

En África, inventando el futuro

foto de nudesartgallery.com

Notas sobre
HISTORIOGRAFIA, SOCIEDADES Y CONCIENCIA HISTORICA EN AFRICA.
Yoro Fall.
En África, inventando el futuro, C. Aguero Dona Coord, Centro de estudios de Asia y África, El Colegio de México, 1992. (El texto de Fall es de 1990).

El objetivo del texto del profesor Fall, era mostrar las tendencias que se daban en la historiografía Africana al iniciar la última década del siglo pasado. Desde allí va a dar un repaso por la crítica al “eurocentrismo” que ya se había puesto en el pináculo desde los momentos de las luchas por la independencia africana.

Posteriormente, en el aparte, Historia, técnicas y fuentes, aborda la propuesta de “oralitura” enmarcada en las diversas modalidades de comunicación (que existen en el mundo entero), que se ve enfrentado a los diversos enfoques genealógicos y especialmente a que en la comunicación de diversas comunidades africanas se tenga separado lo implícito de lo explicito. Su concusión es diciente: “En la historia estamos obligados a ver en los textos muchas más las lógicas extrínsecas, es decir, la ligazón del texto con los acontecimientos, y prestar atención a la internalizaciòn del acontecimiento” (25), lo cual hace referencia también a la metodología y a las dificultades para mirar a la gente, de mirar otras culturas…

En Tiempo Histórico y espacios, concluye “Los sincronismos, las combinaciones y los encadenamientos de las tecnologías, de los símbolos, y de los materiales son más importantes que las rupturas” (34).[1]

Para el tema en sí de nuestro seminario el autor anota: “En el caso de la esclavitud”…”como la historia de las relaciones de poder, del estado y de la sociedad”…y algo que, no tengo argumentos para rebatir pero que parece complejo: “…dentro de las sociedades africanas no había esclavos”…luego el autor se contradice con el manejo de la relación siglo XIX-Esclavitud-Sociedades Africanas (35) lo cual aumenta mis dudas.

En general, resalto del texto su esfuerzo por mostrar, en medio de la “crisis de la historia” que se vivía (vive?) en aquellos años, las peripecias que se tienen para crear una lectura africana propia de su historia.

Notas sobre
PACIENCIA DE LA FILOSOFIA.
V.Y. Mudimbe
En Idem…

A diferencia del anterior texto, este es en esencia un artículo (más que un breve ensayo)…

El autor comienza por acoger el cuestionamiento que se hizo a la antigua visión colonial sobre “los dos distintos tipos de mentalidad” y paulatinamente se dirige al centro de su texto que es un repaso de la historia del conocimiento en África y sobre África.

Ya entrado en materia, lo que se nota es que Mudimbe resalta el aporte del marxismo (¿Con el que simpatiza?), se acerca a los postulados estructuralistas así como aborda el funcionalismo de Malinovski y concluye “El nuevo conocimiento africano ha originado nuevas normas para la colectivización y la democratización de la razón histórica y ha reformulado cuestiones residuales concernientes al poder ideológico y la ortodoxia científica” (50).


[1] Me llama la atención que este autor plantea que, al igual que en las comunidades indígenas nuestras, “sabemos históricamente que los africanos si bien tenían recursos auríferos, no apetecían el oro”…pero sin embargo lo ve como producto de exportación (34) …es poco claro.